布衣郎中    李承志

  夫心者，君主之官，神明出焉。古人云："心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也。"然今之人，或为名利所缚，或为情志所困，致使心神不宁，百病丛生。观《黄帝内经》所言："恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来。"此乃中医心理调摄之精髓，而"止观"二字，实乃其要义所在。

止者，止息妄念也。佛家谓之"止观双运"，道家称之"收视返听"，医家则言"精神内守"。盖人心如猿猴，易动难静；似野马，奔腾不息。若任其驰骋，则神气耗散，五脏不安。《大学》有云："知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。"此止之妙用也。昔有高僧，日坐蒲团，观鼻息出入，久之觉妄念渐消，心如止水。后虽遇境缘，亦能不动于心，此止之功也。

观者，观照本心也。非徒以目视物，乃以心观心也。《金刚经》云："应无所住而生其心。"此观之真谛也。医圣张仲景在《伤寒杂病论》中虽未直言"观"字，然其"上工治未病"之思想，实已蕴含观照未病之先机。唐代医家孙思邈于《千金要方》中言："善摄生者，常少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶，行此十二少者，养性之都契也。"此观照本心，节制情志之法也。

止观相济，乃中医心理调摄之大道。止而不观，则易落入顽空；观而不止，则易流于散乱。唯有止观双运，方能心体澄明，万念归一。东晋葛洪在《抱朴子》中言："守一存真，乃能通神。"此守一之法，正是止观之实践。唐代孙思邈在《千金要方》中提出"十二少"养生法，亦是止观思想的具体应用。

今人患心理疾病者众，或焦虑，或抑郁，或失眠，或烦躁。西医多以药物镇静，然治标不治本。中医则不然，讲究"治病求本"，从调摄心神入手。《素问·上古天真论》曰："精神内守，病安从来。"此言道破天机。清代名医叶天士治疗情志病，常以"静坐调息"为法，辅以药物，往往收效甚佳。此正合止观之道。

止观之要，在于日常生活之修炼。晨起可静坐片刻，观呼吸之出入；夜寐前可反省一日言行，止息妄念。饮食起居，皆可融入止观之法。宋代大儒朱熹言："半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。"此诗正可喻止观之效——心如明镜，自然映照万物而不为所染。

今之医者，当明止观之理，不仅疗人之身，更须调摄人心。患者亦当自修止观，方能从根本上解除病苦。止观之道，非玄虚之谈，实乃天地自然之理，人身本具之能。苟能勤而行之，必能身心康泰，福寿绵长。

诗云：

止水澄心见本真，观空悟彻脱凡尘。

七情不动神明泰，六欲不生精气纯。

静坐常思己过处，闲谈莫论他人嗔。

心源若得清凉境，百病消除自在身。

愿世人皆能明了止观之道，以之修身养性，获身心安康之福。